Objetos de deseo, 2010

Una maqueta de un edificio de cristal situada en una maqueta de una colina en la que están impresos billetes de 100 y de 500 euros. La obra hace referencia a un escándalo real de corrupción en la zona norte del campo catalán, en el que se vio implicado el empresario Fèlix Millet i Tusell, presidente durante más de 30 años de la fundación que gestionaba el Palau de la Música Catalana y miembro de otras 100 prestigiosas instituciones. En 2009 dimitió después de haber admitido que estaba involucrado en la “desaparición” de varios millones de euros de fondos públicos, lo cual convertía el caso en el mayor escándalo de corrupción hasta la fecha en el que se veía afectada una institución cultural. El dinero se utilizó en parte para construir un entorno operístico en su residencia privada (llamada en los medios de comunicación “casa billet”), referencia simbólica en la que se inspira la maqueta. La obra aborda la documentada cultura de la corrupción en la política española en general, una cultura que está socavando el sistema democrático y desestabilizando la economía a costa de los ciudadanos. La generación de políticos que la sostiene ha cambiado sus ideales y visiones políticas por una avaricia y unas pretensiones comsumistas banales. Se gasta el dinero robado en objetos de lujo como Rolex y bolsos de Louis Vuitton para deslumbrar con su estatus de clase alta adquirido ilegalmente. En su origen, la maqueta se exponía junto con una serie de cajas de luz que mostraban anuncios de varios de estos objetos.

La cultura del ladrillo, 2004

1. 4’18”
2. 5’06”
3. 4’33”
4. 5’21”
5. 2’32”
6. 5’56”
7. 1’31”
8. 2’24”
9. 6’08”

La cultura del ladrillo consta de nueve entrevistas de audio que Daniel G. Andújar realizó a personas implicadas en casos de corrupción a escala gubernamental, relacionados con la construcción y el desarrollo urbanístico. Son los protagonistas de la denominada “cultura del ladrillo” que lleva asediando España desde principios de la década de 2000 y que ha transformado radicalmente la fisonomía del territorio. Una cultura caracterizada por edificaciones de viviendas que han invadido zonas agrícolas, o por la ampliación de ciudades costeras para dar cabida a más turistas (en detrimento de la población existente). Prueba de todo ello es que, en un arco temporal de cinco años, España ha sido la mayor consumidora de cemento en Europa y que el valor del suelo se ha disparado. En las entrevistas no se da ningún nombre y las voces de los entrevistados aparecen distorsionadas, como las de los testigos protegidos en las investigaciones policiales. En ellas, las personas implicadas explican sus sencillas técnicas para llegar a los políticos, pintando el panorama de un gobierno que está a la venta si pagas a la persona adecuada. Además, tal y como dice un entrevistado, “la complicidad es absoluta”. Un dato grotesco revelado en las entrevistas es que, en los dos primeros años tras la entrada de España en el Euro, en 1999, se pusieron en circulación en el país 43 millones de billetes de 500 euros, lo cual equivale a 21.331 millones de euros, un 35% del total de dinero circulante. Sin embargo, ningún banco vio nunca ninguno de estos billetes porque la mayoría sirvieron para operaciones de blanqueo y se movían en maletines.

En un principio, las entrevistas de audio se exponían con fotos de campos de golf y edificios residenciales, que eran el tipo de imágenes utilizadas por los incitadores a la corrupción para hipnotizar al público y generar un flujo de dinero. Cuando las entrevistas se expusieron por primera vez, provocaron un escándalo mediático y de alguna manera se reveló la identidad de uno de los políticos implicados. En la actualidad, ese político está en la cárcel.

Individual Citizen Republic Project ™: El Sistema (x-devian), 2003

Individual Citizen Republic Project ™: El Sistema (x-devian), 2003

Instalación compuesta por vitrina; panel de lona; software; vídeo 2’, color, sonido; impresiones sobre papel de 29,7 x 42 cm c/u

Medidas variables

x-devian es parte de una instalación que recrea un laboratorio hacker en el que se elabora el sistema operativo ficticio del mismo nombre. En realidad, se trata de un reempaquetado conceptual de la última versión de escritorio Ubuntu, un sistema operativo para programadores de la distribución Debian de Linux. Sin embargo, aunque la instalación distribuye literalmente un fragmento real de software libre, no se limita a ofrecer el código fuente y las funcionalidades de x-devian, sino también el vocabulario cultural, los discursos y las ideas del software libre, en particular, de los sistemas operativos de software libre. A juzgar por la “interfaz”, o parte visible de la instalación, x-devian tiene el mismo aspecto que cualquier software propietario comercial estándar. Presentado en un escenario que recuerda al stand de una feria y con un diseño que está tomado por entero del Mac OS X Panther de Apple, encarna la imagen de un producto de consumo deseable en el campo de la tecnología. Además, en un cartel que cubre todo un muro, una mano imponente presenta un CD con el logo del sistema operativo, una imagen que viene a sugerir que x-devian es un regalo (o, si se quiere, una ofrenda) de los dioses de la industria informática. De esta manera, el montaje de la instalación ayuda a que el usuario se sobrecoja ante las maravillas del sistema operativo y acepte el regalo como una oportunidad única para ser incluido en la siguiente etapa de la “evolución de las especies” tecnológica. Sin embargo, detrás de esta seductora superficie, el “motor” o parte invisible de la instalación cuenta otra historia: las maravillas de x-devian no son fruto de la industria informática sino de la cultura del software libre. En un espacio oscuro semejante a una cueva o a un laboratorio secreto de cacharreo, la instalación revela el verdadero contenido del sistema y cómo en realidad es partícipe de una economía de un tipo muy diferente, a saber, la del software libre. A través de diferentes materiales relacionados con la cultura del software libre, esta parte de la instalación presenta x-devian como un sistema operativo que da soporte a prácticas creativas de resistencia al pensamiento de los productos preempaquetados y explora, en cambio, todo tipo de hackeos, especulaciones constantes y procesos de experimentación. En lugar de recalcar la desconexión entre la interfaz y el motor de x-devian, la instalación sugiere que el desarrollo de una estética o, incluso, una poética del software libre es inherente a una comprensión y un desarrollo de su forma única de resistencia progresista. Es preciso desarrollar el significado y el potencial del software libre no sólo en el ámbito de la programación sino también en el de la cultura, y hay que transmitirlos de otra manera, imaginaria y visionaria, para superar los mitos del software propietario.

phoney™ (Sociedad Informacional), 1999

Cada sociedad tiene una sala de control desde donde se vigilan y mantienen bajo observación las actividades de la población. Normalmente, estas salas de control están ocupadas por estructuras de poder como, por ejemplo, el guardián (imaginario) que Jeremy Bentham colocaba en el centro de su célebre tipología de arquitectura carcelaria, el panóptico. En la era de Internet, estas salas de control se construyen en la red y permiten que los guardianes (quienesquiera que sean) accedan y se aprovechen de los datos almacenados en nuestros ordenadores personales, seguramente sin que lo sepamos. La instalación phoney™(Sociedad Informacional) ofrece al visitante la posibilidad de acceder a una sala de control de la sociedad informacional. Con forma de “garaje”, la sala de control está llena de instrucciones y herramientas que permiten al visitante hackear una gran variedad de sistemas, ya sea saltándose mecanismos de protección de contraseñas, haciendo llamadas de teléfono de larga distancia gratuitas o atacando online una empresa. Queda en abierto la pregunta de cuál será el fin que el visitante le quiera dar a los hackeos, pero el material presentado en la instalación demuestra que la seguridad digital es un asunto serio y que tenemos los medios necesarios para el empoderamiento digital (o contracontrol) de la sociedad al alcance de la mano. El argumento está claro: la sociedad de la información se define por sus mecanismos de control y por la manera de utilizarlos. La sociedad de la información no es, de por sí, una entidad determinada sino que depende de lo que hagamos de ella. ¿Nos dejamos controlar o tomamos el control? La instalación incluía un CD-Rom que recibió el premio Lux Ziffer #1 en el festival transmedia de Berlín de 2001. El premio estaba patrocinado de forma anónima y se otorgaba a aquéllos “que alimentan o combaten al dragón digital”.